文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释以及(jí)文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释，许(xǔ)行古文，许(xǔ)行原文(wén)及翻译古(gǔ)文(wén)岛(dǎo)等问题(tí)，小(xiǎo)编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤HBC路由器能用WiFi吗君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēnHBC路由器能用WiFi吗g)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 HBC路由器能用WiFi吗