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礼崩乐坏是什(shén)么时期的事件啊，礼崩乐坏这个词产生于什么时(shí)代(dài)

　　西周末期是(shì)“礼崩(bēng)乐坏”发生的第(dì)一个导火(huǒ)线时期，此时(shí)的礼乐(lè)只是受(shòu)到了(le)局部(bù)的破坏，而到了春(chūn)秋时(shí)期礼乐崩坏的程度便开(kāi)始逐渐加深，特(tè)别是在战国后期，整(zhěng)个礼乐制度已被破坏得面目(mù)全非。

　　（一）王室的衰微(wēi)

　　西(xī)周末期周王的统治不断受到外族的侵扰，而王(wáng)室内(nèi)部(bù)各阶级(jí)的矛盾(dùn)也在不(bù)断激化，周王朝面临着即将灭(miè)亡(wáng)的危害。

　　而面对这种灾难的时候，各阶级的统(tǒng)治者却无(wú)动于衷。

　　由于周王朝实行分封制，土地经常赏(shǎng)赐(cì)给(gěi)诸侯，周(zhōu)王室实际(jì)控制的土地就越来越少了。

　　（二）诸(zhū)侯对特权的追(zhuī)求

　　“周(zhōu)郑交质”事件是周王室东(dōng)迁(qiān)之后衰弱的一个重要标志，从前至高(gāo)无上的周(zhōu)王室(shì)能和诸侯(hóu)国达成如此平等的契约(yuē)，这(z什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间hè)本身就是(shì)因为自身(shēn)地位(wèi)下(xià)降，能力衰弱(ruò)到无法再(zài)凌驾(jià)于诸侯(hóu)之上。

　　此后的“繻葛之(zhī)战”周王的失败(bài)更是让(ràng)自身的权威(wēi)受到了致命一击。

　　从此，在诸侯眼里，周王室(shì)仅仅是一具(jù)空壳，并无实际的权力(lì)。

　　（一）西周社会大体情况(kuàng)

　　周武王(wáng)灭商后建立了西(xī)周王(wáng)朝，为(wèi)巩固(gù)其统治，在国都附近分(fēn)封了(le)许多诸侯(hóu)国。

　　周朝的分封(fēng)制使得(dé)诸侯(hóu)国的建立成为周(zhōu)王室御外的(de)屏(píng)障(zhàng)，也为统(tǒng)治者的治理提供便(biàn)利，但也为后(hòu)来的(de)诸侯(hóu)争霸、逾(yú)越(yuè)王权埋下了隐(yǐn)患(huàn)。

　　西周以善农耕而闻名，因此，周的农业十分(fēn)发达，种植(zhí)的粮(liáng)食品种繁多，基(jī)本包括了后(hòu)世所(suǒ)有的基本品(pǐn)种(zhǒng)，而铸造、丝织等其他(tā)方(fāng)面也(yě)很发(fā)达。

　　经济上发(fā)展，政治上稳定，于是周王朝建立了一整(zhěng)套的礼乐制度。

　　（二）春秋时期的由盛而衰

　　随着昭(zhāo)王即位后就开始对外用兵，其子(zi)穆王除对外大规模用兵之外(wài)，还对内加(jiā)强镇压(yā)，增重刑(xíng)罚，“作甫刑，分墨、剔、膜、宫、大辟五刑共三千条”。

　　（三）战(zhàn)国社会大体情(qíng)况(kuàng)

　　礼(lǐ)乐制度经过了(le)两次大(dà)的摧残(cán)和动荡之后，在(zài)战国时期(q什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间ī)，礼(lǐ)乐(lè)制(zhì)度遭到了极大(dà)的崩坏(huài)。

礼崩乐坏出现(xiàn)于哪个(gè什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间)朝代(dài)

　　礼崩乐坏出现于西周时期(qī)朝代蚂纳扮。

　　在西(xī)周时期(qī)。

　　礼崩乐坏：礼，指(zhǐ)“周礼”，即五经里面的《礼》；乐，指庙堂之乐；原为孔夫子感叹西(xī)周森严等(děng)级的分邦建国制度遭受诸侯征战日渐崩坏而引(yǐn)起的社会秩(zhì)序混乱。

　　现可释(shì)义(yì)为伦理道德文(wén)化(huà)的日渐(jiàn)散失导致(zhì)人心不(bù)古，世风(fēng)日(rì)下的现象。

　　成语出处：青(qīng)章炳麟《与简竹居书(shū)》：中唐以来，礼崩乐坏(huài)，狂狡有作，自己制则(zé)，而(ér)事不稽。

　　成语用(yòng)法(fǎ)：联合式(shì)，作宾语、定语，含贬义。

　　《论(lùn)语(yǔ)阳(yáng)货》三年(nián)之丧，期(qī)已久矣。

　　君子三(sān)年不为礼，礼(lǐ)必坏(huài)；三年不为乐，乐必崩。

　　释义：指周代封(fēng)建制度的规章制度遭到极大的破坏，寓意社会制度和文化秩(zhì)序遭遇(yù)重大变局(jú)，驱需内(nèi)圣外王之人改进。

　　礼在(zài)中国古代是社会的典章制度(dù)和道德(dé)规范(fàn)。

　　成语造句

　　1、现实依据就是(shì)苟子所处的时闷灶(zào)代，的(de)混乱迫使人们重(zhòng)新思考礼乐(lè)的价“礼(lǐ)崩乐坏(huài)”由此也引(yǐn)起(qǐ)对(duì)与礼乐密切相(xiāng)关(guān)的文艺的重视(shì)。

　　2、唐末五代时期礼崩乐坏(huài)，纲常(cháng)扫地以尽，中国(guó)封建社会的新阶段(duàn)在旧秩(zhì)序的大动乱中到来。

　　3、春秋是先(xiān)秦礼(lǐ)制最健全之时期，认为春秋时(shí)代“茄森礼崩乐坏”的传统(tǒng)观点应得到(dào)修正。

　　4、它让我们看(kàn)到，在春秋礼崩(bēng)乐坏的社会现实掩(yǎn)映下的(de)温(wēn)柔敦厚与尊礼(lǐ)重义。

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