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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说(shuō)，市价(jià胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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