十斋(zhāi)日是(shì)哪几(jǐ)天，十(shí)斋(zhāi)日是(shì)哪几天(tiān)是(shì)农历是即于每(měi)月初一、八、十四、十五(wǔ)、十八、二十三、二十四(sì)、二十八(bā)、二十九(jiǔ)、三十等(děng)十日受持斋戒的。

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十斋日是哪几天，十斋日是哪几(jǐ)天是(shì)农(nóng)历

十(shí)斋日概述

　　[出法(fǎ)苑珠林] 初一日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定(dìng)光佛名号。

　　则(zé)灭一(yī)切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四(sì)天王者(zhě)。

　　东方持国(guó)天王。

　　南(nán)方增(zēng)长天王。

　　西(xī)方(fāng)广目天王。

　　北方多闻(wén)天(tiān)王也。

　　)初八日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师(shī)琉璃光佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(梵语(yǔ)摩(mó)醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十四日(rì)此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语(yǔ)具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多(duō)贤人也。

　　)十(shí)五日(rì)此(cǐ)日四天(tiān)王(wáng)太子下降(jiàng)。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念阿弥(mí)陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四(sì)天王太子使(shǐ)者下降。

　　观察人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福(fú)寿。

　　二十(shí)三日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十(shí)四(sì)日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按行八间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念卢舍(shě)那(nà)佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐(lè)。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　亲(qīn)临人间(jiān)。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药(yào)王菩萨(sà)名号。

　　则灭(miè)一切(qiè)恶。

　　生一切善(shàn)。

　　三十日此(cǐ)日四天王使者下降。

　　按行人(rén)间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号。

　　则(zé)增长(zhǎng)福利。

　　成就(jiù)菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日的态度经过(guò)了由拒斥(chì)到吸收的过程;在(zài)统治者(zhě)推行十斋日,以及(jí)民众(zhòng)修习(xí)实践的压力(lì)下,十斋日在盛(shèng)唐、至(zhì)少是中唐时(shí)期已进入佛教经典,至少(shǎo)在中唐时期已(yǐ)被信奉者归之(zhī)于佛教;佛教徒对十(shí)斋日(rì)的改造(zào)使其反而取代了道(dào)教十斋日,在(zài)民(mín)众信仰生活中占(zhàn)据了主导地位;而目(mù)前将敦煌遗书中的(de)十斋日(rì)统称(chēng)为(wèi)《地藏菩萨十(shí)斋日(rì)》是不恰(qià)当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果,而它的(de)称谓,似(shì)也(yě)应以(yǐ)写本中(zhōng)用得(dé)较多的《地(dì)藏(cáng)菩萨经(jīng)十斋日》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过(guò)午不食，一(yī)般来说(shuō)，只要是明相出（早(zǎo)上(shàng)亮度(dù)看得到手掌纹算起）到日至天中为止的(de)这段(duàn)时(shí)间都是持戒(jiè)者可以饮食的时间，所以按照一般佛(fú)门道场正常(cháng)作(zuò)息，这段时间基(jī)本上有早餐与午餐(cān)二顿(dùn)要过斋(zhāi)堂(táng)用(yòng)斋，另外，有持午者持日中一食(shí)，即一天中只用午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了，所(suǒ)以过(guò)午(wǔ)不食一般有早午二斋以及只过午斋(zhāi)的(de)这(zhè)二种。

　　因此(cǐ)一天(tiān)不能不吃(chī)饭(fàn)，中午一(yī)定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避(bì)免十(shí)恶业。

　　即(jí)杀(shā)生、偷盗(dào)、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正(zhèng)因果(guǒ)，不信罪福(fú)）等。

　　佛门当(dāng)中(zhōng)讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人(rén)过(guò)世作七，也是出(chū)自(zì)地(dì)藏经(jīng)。

　　可知(zhī)，地藏经里(lǐ)所在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动(suǒ)说的，对我们日常生活(huó)讲得很多(duō)，而且(qiě)都非常重要，这是这(zhè)个法门以及地(dì)藏菩(pú)萨(sà)利益(yì)众生具(jù)体的事(shì)实。

　　外国素食餐(cān)厅一年(nián)比一年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛人吃素，身体必定健康；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根(gēn)源是妄(wàng)想，妄念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是主宰，心(xīn)理健(jiàn)康则身体的健康很容易得到。

　　这才(cái)是(shì)十(shí)斋日真正(zhèng)的用意所在。

十斋日指(zhǐ)的是(shì)哪十(shí)天？

　　十斋(zhāi)日指十个行(xíng)持八斋(zhāi)戒(jiè)的好日(rì)子，即农历每月之一日、八日、十四日(rì)、十(shí)五日、十八(bā)日、二十三日、二十(shí)四日、二十八日、二十九(jiǔ)日、三十(shí)日。

　　六斋(zhāi)指每个月(yuè)的初八(bā)日、十四日、十五日、二十三日、二(èr)十九(jiǔ)日、三十日（小(xiǎo)月二十八日、二十(shí)九(jiǔ)日）。

　　僧众每月于(yú)此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此(cǐ)六(liù)日受持一日一夜八关斋戒，持斋(zhāi)布施(shī)，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼(guǐ)不得其便，利益行者。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　十(shí)斋日的典(diǎn)故：

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经(jīng)过了由拒斥到(dào)吸收的过程；

　　在统(tǒng)治者(zhě)推行十斋日(rì)，以(yǐ)及民众修习实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛唐、至少是中唐时期(qī)已进入佛教经典，至少在中(zhōng)唐时期已被(bèi)信(xìn)奉者归之(zhī)于佛教(jiào)；

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋日的改造使其反而取(qǔ)代(dài)了道教(jiào)十斋(zhāi)日，在民众(zhòng)信仰生活中占(zhàn)据了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当的，后者乃(nǎi)《地藏(cáng)菩(pú)萨本愿经》吸(xī)收十(shí)斋日所产生的结果，而它的称谓，似(shì)也应(yīng)以写本中(zhōng)用(yòng)得(dé)较多(duō)的(de)《地藏菩(pú)萨经十斋(zhāi)日(rì)》为(wèi)准。

　　参考资(zī)料来源：百度百科-每月十斋日

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