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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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