位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念ong>起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的(de)自(zì)然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积(jī)累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物(wù)之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的(de)本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一(yī)书(shū)在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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