夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意(yì)思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于(yú)道者，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng12是什么意思)以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海内不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了12是什么意思北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它12是什么意思谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知(zhī)是自然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通(tōng)读(dú)《庄子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处(chù)在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度(dù)要求自(zì)己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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