夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也(yě)比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人(rén)生长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了(le)放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受pan>一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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