转世灵童这个(gè)词语不知(zhī)道大(dà)家有没有听说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说法，对(duì)于(yú)不了(le)解(jiě)的人来说，第一次听到转世灵童的时候会(huì)从字面上去理解(jiě)这(zhè)个词语的意思(sī)，质疑转世(shì)灵童这样的事情到(dào)底有科学依(yī)据吗？或(huò)者(zhě)又是从其(qí)他(tā)地方了解相关消(xiāo)息，给人如(rú)此严肃(sù)感(gǎn)觉的事情(qíng)最(zuì)后居然(rán)是(shì)用抓阄的(de)方式来决(jué)定的，未免有些太好笑了吧(ba)，对于这点我们下面就详细了解(jiě)了解，最起码(mǎ)以(yǐ)后(hòu)说起来这(zhè)种事情的时候才不会显(xiǎn)得很无知，转世灵童其实根本不(bù)是我(wǒ)们想象中的那种投胎转世(shì)。

很多人一(yī)听说转(zhuǎn)世灵童(tóng)就觉得不科学，是骗人的东西(xī)，但其实许多事情存在即合理(lǐ)，况且转世(shì)灵童又不是大家想(xiǎng)象中的投胎转世(shì)会带(dài)着以(yǐ)前记忆的那(nà)种，所谓(wèi)的转世灵童只是我国(guó)藏教(jiào)的一种(zhǒng)文化制(zhì)度(dù)，这种制度是藏(cáng)传佛教特有的传承方式，起源于公元12世(shì)纪西藏(cáng)佛教噶玛(mǎ)噶(gá)举派(pài)该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后(hòu)门(mén)徒推(tuī)举(jǔ)一幼(yòu)童为(wèi)转世继承(chéng)从那之后就(jiù)开始有(yǒu)了活(huó)佛转世的办法，各教派先后效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教(jiào)格鲁派创(chuàng)立，并(bìng)逐渐形成(chéng)了达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛和班禅(chán)额尔德尼(ní)两大活佛系统。转世制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派(pài)创始人(rén)宗喀巴的最小弟(dì)子根(gēn)敦朱巴(bā)圆寂后，为(wèi)了(le)防止内部分裂(liè)，于(yú)是采(cǎi)取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转(zhuǎn)世办法(fǎ)，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲属指定一(yī)名男(nán)孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频(jīng)过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须经(jīng)中(zhōng)央政(zhèng)府(fǔ)册(cè)封才(cái)能得以(yǐ)确(què)认。

寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵(líng)童的(de)方法有很多，大(dà)概分(fēn)为非掣签方式(shì)和(hé)金瓶(píng)掣签方式(shì)，前(qián)者可以按照遗嘱、预(yù)言、神(shén)谕、征兆、奇观等方(fāng)法寻找转世(shì)灵(líng)童(tóng)，至于后(hòu)者是(shì)从清朝乾隆时期(qī)开始(shǐ)出现的金瓶掣签方式，为(wèi)了避免(miǎn)徇(xùn)情指认，于(yú)是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在中央手中(zhōng)，由中央直接审(shěn)批和册(cè)封，这种(zhǒng)认定(dìng)方式还算正常，倒是之前(qián)的非掣签方式实在(zài)是太随心所欲了，简直是完全撞运气(qì)抽签决定一样。

转世灵童(tóng)这种事情其(qí)实并没有科学(xué)依(yī)据，只不(bù)过是一种文化而已(yǐ)，大家可以不(bù)理解(jiě)但也不能不(bù)尊重(zhòng)人(rén)家(jiā)的文化，中国上下几(jǐ)千年，很多文化都是现在的我(wǒ)们所(suǒ)不能(néng)完(wán)全理解的，不(bù)能理解就(jiù)要学(xué)会体谅(liàng)，存(cún)在即合理，只(zhǐ)要(yào)这种制度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就一(yī)定有道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现在基本(běn)上都(dōu)已(yǐ)经看(kàn)不到(dào)了(le)，大家生(shēng)活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会(huì)去关心这种问题啊。

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