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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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