文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的p>

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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