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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合裤子175是几个x圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族）裤子175是几个x，战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(裤子175是几个xshè)猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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