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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(mkono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款éi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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