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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺子之父(fù)母(mǔ)也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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