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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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