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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论(lùn)大(dà)海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什(shén)么(me)时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为(wèi)这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让(ràng)天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不(bù)一致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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