恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥(shá)以(yǐ)及恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)翻译(yì)拼音(yīn)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思是啥，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思和拼音，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思(sī)和道理等问题(tí)，小编将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说出发(fā)点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书(shū)”冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污 style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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