夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井上尉是什么级别，上尉是连长还是营长底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的(de)小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不(bù)是用一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的(de)一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的(de)，也(yě)不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可(kě上尉是什么级别，上尉是连长还是营长)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世(shì)颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能(néng)看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最突出(chū)的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自(zì)生活(huó)经(jīng)验(yàn)上时(shí)间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要(yào)注意方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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