春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当(dāng)，则(zé)关系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下(xià)了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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