事(shì)物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在平胸妹子越来越多)付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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