黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个国(guó)王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控(kòng)的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为英(yīng)国(guó)的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他(tā)又将目(mù)光放回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金(jīn)这个(gè)小国只存(cún)在了(le)百年，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的(de)国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印度(dù)人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临(lín)百(bǎi)般(bān)无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清(qīng)的(de)好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们(men)不将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复(fù)向(xiàng)中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处(chù)于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也(yě)没(méi)有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用(yòng)，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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