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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加(将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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