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　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为(wèi)“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可(kě)去，于是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣。

　　出自(zì)《淮(huái)南(nán)子·本经(jīng)训》。

　　原文（节选）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非所(suǒ)以为暴(bào)也；

　　乐者所以致(zhì)和，非所以为淫(yín)也；

　　丧者所以尽哀，非所以为(wèi)伪也。

　　故事亲有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为(wèi)上；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为本(běn)。

　　本立而道行，本伤(shāng)而道废。

　　译文(wén)：因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐(lè)是用来(lái)陶冶情性(xìng)的，不(bù)是用(yòng)来进行(xíng)隐乱活动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲(bēi)哀之情的，不是(shì)用来作(zuò)假的。

　　所(suǒ)以(yǐ)奉事亲人是(shì)有(yǒu)规定的，而要把(bǎ)“爱”作(zuò)为(wèi)致(zhì)力的(de)目的；

　　君臣朝见是(shì)有固定礼(lǐ)容的(de)，而要以恭敬(jìng)为(wèi)要求(qiú)；

　　处理丧事是(shì)有礼节的，而要(yào)以悲哀为主要目的；

　　用兵是有(yǒu)战略规定(dìng)的，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根本(běn)确立(lì)了，而(ér)大道(dào)就可(kě)以(yǐ)行得通，根本破坏了，而大道(dào)就会(huì)被破坏。

　　《淮(huái)南子(zi)·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮南子》，记(jì)录了(le)先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说，并力图从(cóng)这些传说中寻找治世(shì)安民的(de)道理。

　　如善(shàn)生乎(hū)君子，诱然与(yǔ)日月争(zhēng)光，天下(xià)弗能遏夺。

　　则是(shì)儒家思想的反映。

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等，是《本(běn)经训》留(liú)给后人的(de)丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念漫太(tài)古“是什么意思啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的歌，这一(yī)句是(shì)全作的最后一句歌词而且(qiě)是以和声的形式出现。

　　但确有(yǒu)一篇(piān)网(wǎng)友以这句歌(gē)词为句首(shǒu)来创作的长诗，全诗如(rú)搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

　　太(武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百tài)古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨(bō)流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥归处

　　归(guī)处孤 岁荣(róng)枯 等(děng)君(jūn)至迟暮(mù)

　　迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守(shǒu)玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒酒意(yì)无(wú)

　　酒意无 秋满树(shù) 夜夜(yè)争鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

　　朝暮复(fù) 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶(dié)舞处 殇(shāng)景(jǐng)苏 却(què)使(shǐ)愁(chóu)满(mǎn)目

　　愁满目(mù) 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误(wù)

　　凋零误 木(mù)樨馥(fù) 树影摇曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深(shēn)池处 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯(kū)

　　一(yī)笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝(cù) 闭(bì)眼即魂哭

　　即魂哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出(chū)

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