黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是每(měi)个国(guó)王，和(hé)部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家(jiā)局势(shì)动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国(guó)王(wáng)。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要(yào)的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度(dù)人(rén)来(lái)当国王(wáng)。

这(zhè)样的(de)经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的(de)，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源(yuán)，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的(de)风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国(guó)居民的(de)混(hùn)入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内部(bù)的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可(kě)行之(zhī)道(dào)。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于(yú)有(yǒu)着藏传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏(cáng)没(méi)有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西(xī)藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系(xì)也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复(fù)后(hòu)的(de)治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖，锡(xī)金显得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足(zú)够的文(wén)化实(shí)力和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语(yǔ)权(quán)。

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