庸(yōng)人(rén)自扰(rǎo)之前一(yī)句意思(sī)是什么天下(xià)本无事，世上(shàng)本(běn)无事庸人自扰之是(shì)什么(me)意(yì)思是世上本无事，庸人自扰(rǎo)之的。

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庸(yōng)人自(zì)扰之(zhī)前一句(jù)意思(sī)是(shì)什么(me)天(tiān)下本(běn)无事，世上本无(wú)事(shì)庸人自(zì)扰(rǎo)之是什么意思

　　意思是：世界上本来没什么大事，都是些(xiē)无聊的人(rén)自己找事。

　　全句比喻常(cháng)常自己(jǐ)跟(gēn)自(zì)己过不去，遇(yù)事生非，疑神疑(yí)鬼的(de)自(zì)找麻(má)烦。

　　《新唐(táng)书·陆象(xiàng)先(xiān)传(chuán)》

　　罢(bà)为(wèi)益(yì)州大都督府长史、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦(wéi)抱真谏曰：“公当峻扑罚以示(shì)威，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已，必刑法以树(shù)威乎？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累(lèi)徙(xǐ)蒲州(zhōu)刺史(shǐ)，兼河东按察(chá)使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以(yǐ)为可杖(zhàng)，象先曰：“人情大抵不相(xiāng)远，谓彼不晓吾言邪？必(bì)责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭(cán)而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本无(wú)事，庸人(rén)扰之为烦(fán)耳(ěr)。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

庸人(rén)自扰之前一句意思是什(shén)么?

　　庸人自(zì)扰(rǎo)之前一句是(shì)世上(shàng)本(běn)无(wú)事，全句比(bǐ)喻常常自己跟(gēn)自己过不去，遇事生非，疑神(shén)疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本(běn)无事(shì)，庸人自(zì)扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象(xiàng)先）罢为益(yì)州大都督府长史(shǐ)、剑南按察使，为政(zhèng)尚(shàng)仁恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰(yuē)：“公当峻扑(pū)罚以示威，不然，民慢且(qiě)无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已，必刑(xíng)法(fǎ)以(yǐ)拿芹树威乎？”卒不(bù)从，而蜀(shǔ)化。

　　累(lèi)徙蒲州(zhōu)刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏(lì)有(yǒu)罪(zuì)，诫(jiè)遣(qiǎn)之(zhī)，大吏(lì)白争，以为可杖，象先(xiān)曰(yuē)：“人情大抵不(bù)相远，谓彼不晓吾言邪？必责(zé)者，当(dāng)以汝为始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无事(shì)，庸人扰(rǎo)之为(wèi)烦(fán)耳。

　　第澄其(qí)源，何忧不简邪？”故所至(zhì)民吏(lì)怀之。

　　译(yì)文(wén)：

　　（陆象先）被罢去相位，出任益州大都督府长史、剑南(nán)道按察使，处理(lǐ)政事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱(bào)贞劝谏说：“你应当(dāng)严刑(xíng)拷打惩罚(fá)来显示(shì)威严，不这样，百姓就会轻忽(hū)并且没有消乱(luàn)毕畏(wèi)惧。

　　”陆象先回答(dá)说：“政事在于治理罢了，一定要用严刑峻法来树立威严吗？”最终没有听取(qǔ)（韦抱贞的(de)意见），但蜀地百(bǎi)姓得到了教化。

　　陆象陪孝先屡(lǚ)次升迁，做到蒲(pú)州刺史兼任(rèn)河东按察史。

　　小吏(lì)犯了(le)错误(wù)，陆象先(xiān)训诫他打发他(tā)回去。

　　大吏(lì)向陆象先陈述(shù)、争辩(biàn)，认为（小吏）应该受(shòu)杖打。

　　陆象先说：“人情大(dà)概(gài)相差不多，（你）说他不明白我的话吗？一定要(yào)责罚的话，应(yīng)当从(cóng)你(nǐ)开(kāi)始。

　　”大(dà)吏(lì)惭愧地退了下去。

　　陆象先曾经说：“天下本来(lái)没有什么事端，（只是）庸人扰乱它(tā)，制造麻烦罢了(le)。

　　只要澄清(qīng)源头，何愁不简明(míng)呢？”所以陆象先到的(de)地方，百姓和官吏都怀念他(tā)。

　　庸(yōng)人自扰(rǎo)之(zhī)前(qián)一句(jù)意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思是世上本无事，庸(yōng)人自扰之的。

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庸人自扰之前一句(jù)意思(sī)是什么天下本无事，世上本无事庸(yōng)人自扰之是什么意(yì)思

　　意思是：世(shì)界上(shàng)本来没什么(me)大事，都是些(xiē)无聊的人自己找(zhǎo)事。

　　全句比喻常常自(zì)己跟自(zì)己过(guò)不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新(xīn)唐书·陆象先传(chuán)》

　　罢为益州大都(dōu)督(dū)府(fǔ)长史、剑南按察(chá)使，为政(zhèng)尚(shàng)仁恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公(gōng)当(dāng)峻扑(pū)罚以示威，不然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之而已(yǐ)，必刑(xíng)法以树威乎？”卒不从(cóng)，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲(pú)州(zhōu)刺史，兼河东按察(chá)使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏(lì)白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵(dǐ)不相远(yuǎn)，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必责者(zhě)，当以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本(běn)无事(shì)，庸(yōng)人扰之为烦耳(ěr)。

　　第澄其源，何忧不简(jiǎn)邪(xié)？”故(gù)所至民吏怀(huái)之。

庸(yōng)人(rén)自扰之(zhī)前一句意思是(shì)什么?

　　庸人自(zì)扰之前一句是世上(shàng)本(běn)无事，全句比喻常(cháng)behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗常自己跟自己过不(bù)去(qù)，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦(fán)。

　　“世上(shàng)本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐(táng)书·陆象先传(chuán)》（陆(lù)象先）罢为益(yì)州(zhōu)大都督府长史(shǐ)、剑(jiàn)南按察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司(sī)马韦抱真谏曰：“公当峻扑(pū)罚(fá)以示威，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必(bì)刑(xíng)法以拿(ná)芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼(jiān)河东(dōng)按(àn)察使。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人情大抵不相远，谓彼不(bù)晓吾言(yán)邪？必(bì)责者，当以(yǐ)汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无事，庸人(rén)扰(rǎo)之(zhī)为烦耳。

　　第澄其(qí)源(yuán)，何忧不(bù)简邪？”故所至民吏怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象先）被罢去相位(wèi)，出(chū)任益州大都督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南道按(àn)察使，处理政(zhèng)事崇(chóng)尚仁(rén)德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱(bào)贞劝(quàn)谏说：“你应当严(yán)刑拷打惩罚来显(xiǎn)示威严，不这样，百(bǎi)姓就会轻忽并且没有消乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆象先回答(dá)说：“政事在于治理(lǐ)罢了，一定要用严刑峻法来树立(lì)威严吗？”最终没有听取（韦抱贞(zhēn)的意见），但蜀地百姓得(dé)到了教化。

　　陆象(xiàng)陪(péi)孝(xiào)先屡(lǚ)次升迁，做(zuò)到蒲州(zhōu)刺(cì)史兼任河东按察史。

　　小吏犯(fàn)了(le)错误，陆象(xiàng)先训诫(jiè)他打发他(tā)behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗回去。

　　大吏向陆象先(xiān)陈述、争(zhēng)辩，认(rèn)为（小吏）应该受杖打。

　　陆(lù)象先说：“人情大概(gài)相差不(bù)多，（你）说他不明白我(wǒ)的话吗？一(yī)定要责罚的(de)话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退(tuì)了下(xià)去。

　　陆象先曾经(jīng)说：“天(tiān)下本来没(méi)有什(shén)么事端，（只是(shì)）庸人(rén)扰乱它，制(zhì)造麻烦罢了。

　　只要澄清源(yuán)头，何(hé)愁不(bù)简明(míng)呢(ne)？”所以(yǐ)陆象先到的地方，百姓和官吏都怀(huái)念(niàn)他(tā)。

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