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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在(zài)事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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