恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑(如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁f0000; line-height: 24px;'>如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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