起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心(xīn)理平静的自然(rán)状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的(de)事情(qíng)了。四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些>

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成(chéng)了《道德(dé)四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些经》的主题，同(tóng)时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光明(míng)正道。

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