文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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