黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发(fā)生(shēng)战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的(de)气(qì)候，非常(cháng)适(shì)合(hé)农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他(tā)的(de)佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他的(de)身上能(néng)够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制(zhì)，他(tā)只能签(qiān)订下(xià)和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入。

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在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时(shí)，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未(wèi)来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏(cáng)人民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时(shí)的(de)锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)可观的(de)经济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国(guó)的(de)虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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