起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安定(dìng)时(shí)容易(yì)保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在(zài)它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原(yuán)因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自(长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的zì)然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的(de)重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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