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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使苹果xr重量为多少gt: 24px;'>苹果xr重量为多少g之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日苹果xr重量为多少g之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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