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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(tá鸡的三合生肖是什么 属鸡的6合生肖是什么生肖ng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi鸡的三合生肖是什么 属鸡的6合生肖是什么生肖)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhō鸡的三合生肖是什么 属鸡的6合生肖是什么生肖ng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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