古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。<叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》/p>

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。<叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》/p>

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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