春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三(s3尺是多少厘米，3尺3是多少厘米ān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的(de)心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相印，统(tǒng)领六(liù)国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。