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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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