转(zhuǎn)世灵童这个(gè)词语不知(zhī)道大(dà)家有没(méi)有听说过(guò)，这是(shì)一种藏(cáng)传佛教的说法，对于不了(le)解的人来说，第一次听(tīng)到转世灵童(tóng)的时候会(huì)从字(zì)面(miàn)上去(qù)理解这个词(cí)语的(de)意思，质疑转世灵(líng)童(tóng)这样的事情(qíng)到(dào)底有科(kē)学依据吗？或(huò)者又是从其他地方了解(jiě)相关消息(xī)，给人如此严肃感觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄的方式来决定的(de)，未免有(yǒu)些太(tài)好(hǎo)笑(xiào)了吧(ba)，对于(yú)这(zhè)点我(wǒ)们下面(miàn)就详细了解了解，最起码以后说(shuō)起来这种事情的时候才不会显得(dé)很(hěn)无知，转世(shì)灵(líng)童其(qí)实根本不是我们想(xiǎng)象中的那种投胎转世。

很多人一(yī)听说转世灵(líng)童就觉得(d郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊é)不科学，是骗(piàn)人的东西，但其实许多(duō)事情存(cún)在(zài)即(jí)合理，况且转世灵童又不是大家想(xiǎng)象中的投(tóu)胎转世会带着以(yǐ)前记忆的那种，所谓的转世灵童只是我国藏(cáng)教(jiào)的一种文(wén)化制度，这种制(zhì)度(dù)是藏传佛教(jiào)特有的传承方式，起源于(yú)公(gōng)元(yuán)12世纪西藏佛教(jiào)噶(gá)玛噶举派(pài)该(gāi)派黑帽系首领圆寂后(hòu)门徒推举一幼童为转世继承从(cóng)那之后就开始(shǐ)有了活佛转世(shì)的办法，各(gè)教派先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐(jiàn)形成了(le)达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德(dé)尼(ní)两大活佛(fú)系统。转世制度则是在格(gé)鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了(le)防(fáng)止内部(bù)分裂(liè)，于是(shì)采(cǎi)取了这(zhè)种噶玛噶举派的转世办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲属指定一名男(nán)孩(hái)作为根敦朱(zhū)巴的转世，这种方(fāng)法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世(shì)系统，不过(guò)经过历史的演(yǎn)变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必(bì)须经中(zhōng)央政府册封才能(néng)得(dé)以(yǐ)确认。

寻(xún)找转世灵童的方法有很多，大概分为非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方式，前(qián)者可(kě)以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方(fāng)法寻找(zhǎo)转世灵童，至于后者(zhě)是从清朝(cháo)乾隆时期开(kāi)始出现的金瓶(píng)掣签方式，为(wèi)了(le)避免徇(xùn)情指认，于是活佛转世(shì)的认(rèn)定权(quán)开始掌握在中(zhōng)央(yāng)手中，由中(zhōng)央直接审(shěn郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊)批和册(cè)封，这种认定方式还(hái)算正(zhèng)常(cháng)，倒是之前的非(fēi)掣签方式实(shí)在是太随(suí)心所欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签决定(dìng)一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情(qíng)其实并没有(yǒu)科(kē)学依据，只不过是一种文化而已，大(dà)家可(kě)以不理解但也不能不尊重人家的文(wén)化，中国上下(xià)几千年，很多文化都是现(xiàn)在的(de)我(wǒ)们所不能完(wán)全理解的，不(bù)能(néng)理(lǐ)解就要学会体谅(liàng)，存在即合理，只要这(zhè)种制(zhì)度还没(méi)有(yǒu)被彻底取缔，那(nà)么就一定有道理，当然不管(guǎn)是转(zhuǎn)世灵(líng)童还是转世制度现在基本上都(dōu)已经看(kàn)不到了(le)，大家生活如(rú)此丰(fēng)富(fù)多彩，郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊谁还会去关心(xīn)这种问题啊。

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