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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(j200mm是多少米，2000mm是多少米īn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书200mm是多少米，2000mm是多少米立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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