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  “恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端,羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

  出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

  “恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心(xīn)说的(de)内(nèi)容,孟子认为人性本善,人皆有(yǒu)不忍人之心,“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面,包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

  原文:恻隐之心,仁之(zhī)端也;

  羞恶之心(xīn),义(yì)之端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心,智之(zhī)端也。

  人(rén)之有是四端也,犹其有四体也。

  有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者,自(zì)贼(zéi)者也;

  谓其君不(bù)能者,贼其君者也(yě)。

  凡(fán)有四(sì)端于我者,知皆扩而(ér)充之矣。

  若火之始(shǐ)然,泉之(zhī)始达。

  苟(gǒu)能充 之,足以保(bǎo)四海;

  苟不充之,不足以事父(fù)母。

  《孟子(zi)》记(jì)录了(le)孟(mèng水密码这个牌子靠谱吗,水密码这个牌子怎么样)子的(de)治国(guó)思想、政治策略(lüè)(仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非,民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为轻)和政治(zhì)行动,成书(shū)大约在战国中期,属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

  其学(xué)说(shuō)出发点为性善(shàn)论(lùn),主张(zhāng)德治(zhì)。

  南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是:同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

  “恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》,在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ),人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的本(běn)心,即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

  这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

  

     人(rén)皆有不(bù)忍人之心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰:“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

  先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

  以不(bù)忍人(rén)之心(xīn),行不忍人之政,治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

  所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者,今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井,皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也,非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě),非恶(è)其声而然(rán)也。

  

   由是观之,无(wú)恻隐(yǐn)之心,非人也;无羞恶之(zhī)心,非人也;无辞让之(zhī)心,非人(rén)也;无是(shì)非之心,非人也(yě)。

  恻隐之心,仁(rén)之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之(zhī)端也(yě);是非之(zhī)心(xīn),智陵旁(páng)并之端也。

  人之有是四端也,犹尺迹其有四体(tǐ)也。

  

   有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼(zéi)其君者也。

  凡有四端(duān)于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。

  苟能充(chōng)之(zhī),足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之,不(bù)足以事(shì)父母。

  ”

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