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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。<现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？/p>

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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