在关于东方(fāng)朔的传说中有很多(duō)不可思议的神话传(chuán)说，而怪哉虫就是(shì)其(qí)中之一，东方朔更是说(shuō)这个(gè)怪哉虫是备受折磨的(de)民众怨气所(suǒ)化，而遇(yù)到(dào)酒(jiǔ)水的话就会溶解，此说(shuō)法令(lìng)汉(hàn)武帝大吃(chī)一(yī)惊，虽然(rán)将信将疑但(dàn)照做后真的应验了，而究竟这个怪哉虫实际上是(shì)个(gè)什么东西？现实(shí)生(shēng)活里(lǐ)真(zhēn)的存(cún)在吗？为什么它们遇(yù)酒会真的融化呢？关(guān)于它(tā)们(men)有没有科学(xué)解释？随(suí)着小(xiǎo)编(biān)一(yī)起来了(le)解！

据说怪哉虫(chóng)的出现和汉武帝还有一定的关系，据说有一次(cì)汉武(wǔ)帝(dì)在去往甘泉宫的路上，看到一种红色的小虫，头部(bù)的(de)眼睛(jīng)牙(yá)齿耳鼻都有(yǒu)但无人(rén)认(rèn)识，于是(shì)汉武帝就把东方朔(shuò)叫过来让他辨(biàn)认(rèn)，认为见多识广的他可能会有答案。

果然不出汉武帝(dì)所料，东方朔告诉汉武帝(dì)说这种虫子的名字叫做“怪(guài)哉”，而这(zhè)种(zhǒng)虫子(zi)之所以(yǐ)出(chū)现(xiàn)，是因为此地是(shì)秦朝的监(jiān)狱所在地(dì)，曾关押过很(hěn)多的无辜之人，于是(shì)老百姓(xìng)们都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到(dào)这感叹感动(dòng)了老(lǎo)天爷，于是因(yīn)愤造就(jiù)了这(zhè)种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎(zěn)么解(jiě)决(jué)这种怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但凡(fán)有忧愁(chóu)的(de)人(rén)阿富汗是哪一年灭亡的，以酒(jiǔ)则解愁(chóu)，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉武(wǔ)帝(dì)让(ràng)人(rén)将虫子放在酒中(zhōng)，过了(le)一(yī)会儿(ér)果真消散(sàn)。这个怪哉虫(chóng)的传说就(jiù)是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒就会溶(róng)解(jiě)。其实(shí)明眼(yǎn)人一看就(jiù)明白了，东方朔话“怪哉”其(qí)实含有更深的意味：劝汉武帝(dì)要善(shàn)待百姓。

看起来(lái)还是挺让(ràng)人不能(néng)理解的(de)，究竟怎么用科(kē)学解释去诠释这种现象呢？而现实(shí)中真有这(zhè)种奇葩的虫子(zi)吗？答案(àn)是否定的(de)，毕竟看怪哉(zāi)虫的来历就(jiù)觉得挺不靠谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那现实中岂不(bù)是应(yīng)该有很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生(shēng)的《从百草园到三(sān)味(wèi)书屋》也提(tí)起过(guò)这种怪哉虫，鲁迅先生(shēng)小时(shí)候也(yě)偶然听得(dé)这(zhè)则传说，对于那个年纪的男(nán)孩子(zi)碰(pèng)到这种问题当然想一旦究竟，于(yú)是他进了(le)三味书屋(wū)以(yǐ)后，向寿(shòu)镜吾老先生提出的第一(yī)个问(wèn)题就是：“先(xiān)生，‘怪哉(zāi)’这(zhè)虫，是怎么一回事?”寿(shòu)老先(xiān)生十分(fēn)传统，对于(yú)这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并(bìng)且以一脸愠色(sè)回答鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回答让(ràng)鲁(lǔ)迅(xùn)先生(shēng)在私塾中(zhōng)再也没有问先生(shēng)这类似(shì)的问题，同时也让(ràng)鲁迅知(zhī)道了“做学生(shēng)的是不应(yīng)该问这些事的，只要(yào)读(dú)书，因为他是（先生(shēng)）渊(yuān)博的宿儒(rú)，绝不至于不知道，所谓不(bù)知(zhī)道者(zhě)，乃是不愿意说”，不(bù)过也有(yǒu)人(rén)认为鲁迅这样写是(shì)为(wèi)了讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾先生的丑态(tài)也体味得出(chū)这(zhè)阿富汗是哪一年灭亡的阿富汗是哪一年灭亡的pan>种意味。

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