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本(běn)来(lái)无(wú)一物何(hé)处惹尘(chén)埃什(shén)么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃(āi)什么(me)意(yì)思(sī)类似(shì)的诗句

　　“本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本来就是(shì)空的，看世间(jiān)万(wàn)物无不是一(yī)个空(kōng)字，心(xīn)本(běn)来就(jiù)是空的话，就(jiù)无(wú)所谓抗(kàng)拒外面的(de)诱惑，任何事物从(cóng)心而过(guò)，不留痕(hén)迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身(shēn)是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提(tí)本(běn)无(wú)树，明(míng)镜亦非台。

　　本来(lái)无(wú)一物，何(hé)处惹尘(chén)埃！菩提只(zhǐ)向心(xīn)觅，何劳向外(wài)求玄？听说依(yī)此(cǐ)修(xiū)行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作(zuò)的诠释佛教(jiào)教义的(de)诗偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前(qián)两首(shǒu)偈是针(zhēn)对神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟(wù)之依(yī)据、解脱之直道(dào)；

　　第四(sì)首(shǒu)着重讲(jiǎng)修行方(fāng)法。

本来无一物，何必惹尘(chén)埃.是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)？全解

　　意思是本来(lái)就没有什么东西，为什么一(yī)定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自——佛教(jiào)禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本(běn)塌亮(liàng)辩无树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子(zi)就如(rú)同是(shì)菩提树，弟子的心灵就像(xiàng)一(yī)座(zuò)明亮的(de)台镜。

　　要时时(shí)不断地将它(tā)掸拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门修行时(shí)，他的师(shī)父出题让(ràng)他(tā)们写(xiě)一(yī)首偈语来(lái)阐述自己对(duì)佛法的领悟，于(yú)是大师兄神秀说：“身是(shì)菩(pú)提(tí)树(shù)，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点提出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无(wú)一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来(lái)看，慧能(néng)的显然要高得(dé)多(duō)，所以最终慧能得到(dào)了师父的衣钵传授，称为禅(chán)宗(zōn350开头的身份证是哪里的g)第六代法(fǎ)脉(mài)传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这(zhè)样理解的：“身是菩(pú)提树，心如明镜(jìng)台，时时(shí)勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩(pú)提树(shù)，（释迦牟尼佛当(dāng)年在菩提树下觉悟），弟子的心灵(líng)就象一(yī)座明亮(liàng)的台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢污(wū)染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的(de)本性（十年树木(mù)百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来(lái)解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树(shù)不是(shì)菩提(tí)树(shù)，而(ér)是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就(jiù)不(bù)是镜子，而(ér)是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的心本(běn)来就是团(tuán)缺清静的，那(nà)里会染上(shàng)什(shén)么尘埃呢?

　　二(èr)者的(de)差异(yì)在于，神秀要借(jiè)助(zhù)具体的(de)物体(tǐ)意(yì)象来表(biǎo)达(dá)自己感悟，而慧能则超越了(le)神秀的境界，不需要比喻，直(zhí)接看到事物的本(běn)质了。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提本(běn)无树(shù)

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