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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(y拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语ì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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