庸人自扰(rǎo)之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意(yì)思是(shì)世上(shàng)本无(wú)事，庸人自扰之(zhī)的。

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庸人自扰之前一句意(yì)思(sī)是什么天下本无(wú)事，世上本无(wú)事庸人自扰之是(shì)什么意思

　　意思(sī)是：世(shì)界上本来没(méi)什么大事，都是(shì)些无聊(liáo)的(de)人自己(jǐ)找事(shì)。

　　全句比喻常常(cháng)自己跟(gēn)自己过不去(qù)，遇(yù)事(shì)生非，疑(yí)神疑鬼的(de)自找麻烦。

　　《新(xīn)唐书(shū)·陆象先传》

　　罢为益(yì)州大都督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示(shì)威，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之而已，必刑法以(yǐ)树(shù)威乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲(pú)州刺(cì)史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏(lì)白争(zhēng)，以为可杖，象(xiàng)先(xiān)曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下(xià)本无事(shì)，庸人(rén)扰之(zhī)为烦耳。

　　第(dì)澄其(qí)源(yuán)，何忧(yōu)不简邪？”故所至(zhì)民吏怀之。

庸人(rén)自扰之前(qián)一句(jù)意思(sī)是(shì)什么?

　　庸人(rén)自扰之前一句是世(shì)上本无事，全句比(bǐ)喻(yù)常常自己跟自己过(guò)不去，遇(yù)事生非(fēi)，疑神疑鬼的自找麻(má)烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸(yōng)人自(zì)扰(rǎo)之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐书》中的《陆象先传(chuán)》。

　　出(chū)处：

　　《新(xīn)唐书(shū)·陆象先(xiān)传》（陆象先(xiān)）罢为(wèi)益州大都督府(fǔ)长史(shǐ)、剑(jiàn)南按察使，为(wèi)政尚仁(rén)恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民慢且(qiě)无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累徙(xǐ)蒲州(zhōu)刺史，兼河东按(àn)察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大(dà)抵不相(xiāng)远(yuǎn)，谓彼不(bù)晓吾言(yán)邪？必责(zé)者(zhě)，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无(wú)事，庸人扰之为(wèi)烦(fán)耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不简邪？”故所至民吏怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆象先）被(bèi)罢去(qù)相位，出任益州大都(dōu)督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南道(dào)按察使，处理(lǐ)政事崇尚仁德(dé)宽恕(shù)。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你(nǐ)应当严刑拷打惩罚来显(xiǎn)示(shì)威(wēi)严，不(bù)这样，百姓就会轻忽并且没有消乱毕(bì)畏惧。

　　”陆象(xiàng)先回(huí)答说：“政事在于治理罢(bà)了，一定要用严刑(xíng)峻法来树立威(wēi)严吗？”最终没(méi)有听取(qǔ)（韦抱(bào)贞的意见），但蜀地百(bǎi)姓得到了教化。

　　陆(lù)象陪孝先屡次(cì)升迁(qiān)，做到(dào)蒲(pú)州刺史兼任河东按察史。

　　小(xiǎo)吏犯了(le)错(cuò)误，陆象先训诫(jiè)他(tā)打发他(tā)回去。

　　大(dà)吏(lì)向陆象先陈述、争(zhēng)辩，认(rèn)为（小(xiǎo)吏）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相(xiāng)差不多，（你）说他不(bù)明白我(wǒ)的话吗？一定要责罚的话，应(yīng)当从你开始。

　　”大吏惭愧(kuì)地退了下去。

　　陆象先曾经说：“天下本(běn)来没有什(shén)么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻(má)烦罢了(le)。

　　只(zhǐ)要澄清源头，何愁不简明呢？”所以(yǐ)陆象先到的地方，百姓和(hé)官吏(lì)都怀念他。

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庸人自扰之(zhī)前一(yī)句意(yì)思是什么天下本无事，世(shì)上本无事(shì)庸人自扰(rǎo)之是什么意思

　　意思是(shì)：世界上本(běn)来没什么大事，都是些无(wú)聊的人自己找(zhǎo)事。

　　全句比喻常常自己跟(gēn)自(zì)己(jǐ)过不去，遇事生非，疑(yí)神疑鬼的自(zì)找麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都督府长史、剑南按(àn)察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰：“公当峻扑(pū)罚以示威，不然，民(mín)慢(màn)且(qiě)无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以树(shù)威乎(hū)？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏(lì)有罪，诫(jiè)遣之，大吏白(bái)争，以为(wèi)可杖，象先曰(yuē)：“人情(qíng)大抵(d破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点ǐ)不相远，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无事(shì)，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何忧不简(jiǎn)邪？”故(gù)所至民(mín)吏怀(huái)之。

庸人(rén)自扰之前一(yī)句(jù)意思是(shì)什么(me)?

　　庸人(rén)自扰之前一句是世上本无事，全句比喻常常自己跟(gēn)自己过不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的(de)自找麻烦(fán)。

　　“世(shì)上(shàng)本(běn)无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆(lù)象先传》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书·陆象先(xiān)传(chuán)》（陆象先）罢为益州大都督府(fǔ)长史、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁(rén)恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公(gōng)当峻扑罚(fá)以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之(zhī)，大吏白争(zhēng)，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不(bù)晓吾言(yán)邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭(cán)而退。

　　尝(cháng)曰：“天(tiān)下本无事，庸人扰之为烦耳(ěr)。

　　第澄(chéng)其(qí)源(yuán)，何忧不(bù)简邪(xié)？”故所至民吏(lì)怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆(lù)象先）被罢去相位，出(chū)任益州(zhōu)大都督府长史、剑南(nán)道按察使，处理政事崇尚(shàng)仁德宽恕。

　　司马韦(wéi)抱贞劝谏说(shuō)：“你(nǐ)应当严刑拷(kǎo)打惩罚来显示威严，不这样，百(bǎi)姓就会轻忽并且没有消乱(luàn)毕畏(wèi)惧。

　　”陆象先回答(dá)说(shuō)：“政事在于治理罢(bà)了，一(yī)定(dìng)要用严(yán)刑峻(jùn)法来树立威(wēi)严吗？”最终没有听取（韦(wéi)抱贞的意(yì)见），但蜀地百姓得(dé)到(dào)了(le)教化。

　　陆(lù)象陪孝先屡次升迁(qiān)，做到蒲州刺史兼(jiān)任河东按(àn)察史。

　　小吏犯了(le)错误，陆(lù)象先训诫他打发他回去(qù)。

　　大吏向陆象(xiàng)先(xiān)陈述、争(zhēng)辩，认为（小吏(lì)）应该受杖打(dǎ)。

　　陆象先说：“人情大概相差不多，（你）说他不明(míng)白我的话吗(ma)？一(yī)定(dìng)要责(zé)罚的话(huà)，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆(lù)象先曾经说：“天下本来没有什(shén)么事端(duān)，（只是）庸人扰乱它，制(zhì)造(zào)麻烦罢了。

　　只要(yào)澄清源头(tóu)，何(hé)愁不简明呢？”所以陆象先(xiān)到的地方，百姓和官吏都怀念(niàn)他。

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