夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原句(jù)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题(tí)，小编将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下(xià)的美好(hǎo)之处都在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时(shí)间地被(bèi)真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用(yòng)“万物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来(lái)说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为(wèi)博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面(miàn)存在差(ch阿富汗是不是亡国了à)异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了(le);我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确(què)实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭(jiē)示(shì)了(le)一个(gè)道理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正(zhèn阿富汗是不是亡国了g)常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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