夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chón武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子g)不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不(bù)知(zhī)何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四(sì)海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòn武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子g)物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受(shòu)时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河(hé)，简直不(bù)是用一般(bān)数(shù)字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树(shù)木在(zài)大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事(shì)被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻(wé武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子n)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不(bù)能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解(jiě)难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那(nà)么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示了(le)一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道(dào)家(jiā)思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人(rén)生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方的(de)生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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