在关于东方朔的传说中有很多不可思(sī)议的(de)神话传说，而怪哉虫就(jiù)是其(qí)中之一，东方朔更是(shì)说这个怪哉虫是备(bèi)受折(zhé)磨的民众(zhòng)怨气(qì)所化，而(ér)遇(yù)到酒水的(de)话就会溶解，此说(shuō)法令(lìng)汉武帝大(dà)吃(chī)一惊，虽(suī)然将信(xìn)将疑但照做后(hòu)真的应验了，而(ér)究(jiū)竟这个怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)实(shí)际上是(s反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系hì)个什么东西？现实(shí)生活里(lǐ)真(zhēn)的(de)存在(zài)吗(ma)？为什么(me)它们遇酒会真的融化呢？关(guān)于它(tā)们有没有科学解(jiě)释？随着小编一(yī)起来了解！

据说怪哉虫(chóng)的出现(xiàn)和(hé)汉武帝(dì)还(hái)有(yǒu)一(yī)定的关系(xì)，据(jù)说有一次汉武(wǔ)帝在去往甘泉(quán)宫的路上，看到一种红色的小虫，头部(bù)的眼睛(jīng)牙齿耳鼻都有但无人认(rèn)识(shí)，于是汉武帝(dì)就把东(dōng)方朔叫过来(lái)让他辨认，认为见多识广的他可(kě)能会有答案。

果然(rán)不出汉武帝所料，东方朔告(gào)诉汉(hàn)武帝(dì)说这(zhè)种虫子的(de)名字(zì)叫做(zuò)“怪哉”，而这种虫子之所以出现(xiàn)，是因(yīn)为此地是秦(qín)朝(cháo)的监狱所在地(dì)，曾关押过很多的无辜之人(rén)，于是老百姓们都心(xīn)生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹感动了(le)老天爷，于是(shì)因愤造就了这种“怪哉虫”。

于(yú)是汉武(wǔ)帝接着又(yòu)问(wèn)东方朔，该(gāi)怎么解(jiě)决这(zhè)种怪哉虫(chóng)？东(dōng)方朔(shuò)则说：“但凡(fán)有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就消(xiāo)失了。”，于是汉武帝让(ràng)人将(jiāng)虫子放在酒(jiǔ)中(zhōng)，过了一会儿果真消散(sàn)。这个怪哉虫的传说就(jiù)是如此，怪哉虫是由怨气(qì)所化，遇到酒就会溶解。其反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系>反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系实(shí)明眼人一(yī)看(kàn)就明(míng)白(bái)了，东(dōng)方朔(shuò)话“怪哉(zāi)”其实含(hán)有更(gèng)深(shēn)的意味：劝汉武帝要善待百姓。

看起来还是(shì)挺让(ràng)人不能理(lǐ)解的，究(jiū)竟怎么用科学解释去诠释这(zhè)种现象(xiàng)呢？而现实中真有这种奇(qí)葩的虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的(de)来历(lì)就觉得挺(tǐng)不靠谱(pǔ)的了，而如(rú)果真是如此，那现实(shí)中岂不是(shì)应(yīng)该有很多这样的虫子了吗(ma)？

在鲁迅(xùn)先生的《从(cóng)百草园到三(sān)味书(shū)屋》也提(tí)起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候(hòu)也偶然听(tīng)得这则(zé)传说，对于那(nà)个年纪的男孩子(zi)碰到这种(zhǒng)问题(tí)当然想一旦(dàn)究竟(jìng)，于(yú)是(shì)他进了(le)三味书屋以后，向寿镜吾老先生(shēng)提(tí)出的第(dì)一个(gè)问题(tí)就是(shì)：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎(zěn)么一回事?”寿老(lǎo)先(xiān)生(shēng)十分传(chuán)统(tǒng)，对于这(zhè)类无稽之谈(tán)肯定是不屑一顾，并且以一脸愠色回答(dá)鲁(lǔ)迅道(dào)“不知道(dào)”！

这一板起脸孔的回答让(ràng)鲁迅先(xiān)生在私(sī)塾(shú)中(zhōng)再也(yě)没有问先生这类似的问题，同时(shí)也让(ràng)鲁迅知道了“做学生的是不应该问这些事的，只要读书，因为他是(shì)（先生）渊博的宿(sù)儒，绝不(bù)至于不知道(dào)，所谓不知道者，乃是(shì)不愿意说(shuō)”，不过也有人认为鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺(cì)当时(shí)腐朽(xiǔ)的教育，从那个私(sī)塾先生(shēng)的丑态也体(tǐ)味(wèi)得出这(zhè)种意味。

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