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  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān),羞耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

  出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

  “恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容,孟子认为人性本善(shàn),人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心,“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

  原(yuán)文:恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也;

 快递公司几点下班,派送员晚上多晚不送了 羞恶之心,义之端也(yě);

  辞让之心,礼之(zhī)端(duān)也;

  是非(fēi)之心,智之端也。

  人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也(yě),犹(yóu)其有四体也。

  有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者,自贼者也;

  谓其君不(bù)能者,贼其君(jūn)者也(yě)。

  凡有四端于我者,知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

  若火之始然,泉(quán)之始达。

  苟(gǒu)能(néng)充 之,足以(yǐ)保(bǎo)四海;

  苟不充(chōng)之,不(bù)足以事父母。

  《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi),民为贵社(shè)稷次(cì)之(zhī)君为(wèi)轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒(rú)家经典著作。

  其学说出发点(diǎn)为性善论,主张德治(zhì)。

  南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

     “恻(cè)隐之心(xīn),仁之端(duān)也”的意思是:同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁的开端。

  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》,在(zài)孟子的哲学里,人性快递公司几点下班,派送员晚上多晚不送了本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心,即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

  这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

  

     人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰:“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

  先王有(yǒu)不(bù)忍人之心,斯有不忍人之政矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政(zhèng),治天下可运之掌上。

  所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺(rú)子之父母也,非所以要(yào)誉于乡 党朋友也,非(fēi)恶其(qí)声而(ér)然也。

  

   由是观之,无恻隐(yǐn)之心(xīn),非人也;无羞(xiū)恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也;羞恶之心,义(yì)之(zhī)端也;辞让之心,礼之(zhī)端也;是非之心,智陵旁并之端也。

  人之有是四(sì)端也,犹尺迹其有四体也。

  

   有是四端而自(zì)谓不能(néng)者,自(zì)贼者也;谓其君不能(néng)者,贼(zéi)其君者也(yě)。

  凡(fán)有四端于(yú)我者,知皆扩而充之(zhī)矣,若火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

  ”

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