夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道原句(jù)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含(hán)义等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(w抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市ài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的(de)涵(hán)量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到(dào)你的(de)门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和你谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水却(què)不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来(lái)没有因为(wèi)这个(gè)自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢(bà)了(le)！伯夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以是抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求每个人(rén)的(de)人生抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和(hé)空间，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和空间(jiān)的(de)差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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