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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(王宝强学历，王宝强不是84年的吗jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。王宝强学历，王宝强不是84年的吗

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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